怪！新版西游记观世音菩萨竟然是男的！

renhe

音菩萨的

前身原来果然是男的
“孙大圣！你被压山下五百年，怎么至今行事还如此猴急？”站在菩萨身后的小龙女冲悟空喝了一句，接着说道： “菩萨示现法身，不是为了好玩，而是为了方便度生的。众生需要菩萨示现怎样的身相，菩萨就为众生示现怎样的身相。他有从佛到菩萨声闻，天龙八部等32应身。如有一类众生需要菩萨示现男相来化度的，菩萨就为其示现男相；应以妇女身得度者,即现女身而为说法。菩萨神通广大，法力无边，可应众生之愿随意变幻法身，听世人心声而遂世人心愿。这又有什么好奇怪的？”小龙女不满地瞅了孙大圣一眼：“早就听说你贫嘴，今日一见，果不其然。看来被压山下这五百年，还是没有改了你的性情。”



“你这小女子，不说我也知道你是谁，怎么如此得理不饶人？”悟空冲小龙女叫道：“去！去！去！一边站着。我问菩萨话，你搭什么茬？”小龙女粉脸一红，正要和大圣理论几句，却被菩萨挥手止住。
“孙大圣既然有如此好奇心，我就说与你听。”菩萨看着悟空娓娓道来：“人类众生痛苦最多，女人尤胜于男人。我既以救苦众生为己任，所以特多示现女身，以方便解除她们的痛苦。”言到此处，菩萨有意顿了一下,方才接着说道:“女众痛苦虽多，但心中的柔和慈爱，却又胜过男子。我多现女身，就是把世间的母爱，净化扩大成——大慈大悲。以母爱的精神，来慈爱一切众生。希望众生都能离苦得乐，都能了生脱死，都能成等正知觉”
菩萨刚说到这里，悟空就插嘴说道：“我老孙怎么听菩萨有‘重女轻男’的意思？如此，‘大慈大悲’又怎能做到公正？记得老孙初上天庭，纵马路过讲经坛见菩萨讲经时，却是一清瘦的男神形像，怎么今日却就变成了‘丰腴富贵’的女法身？说不‘重女轻男’，谁信？”
“你这猴头，初上天庭就纵马飞奔，险些闯祸，没有一点老实的样子。今日却又这般量小，与我知你的秉性不合，莫不是本性难移，又耍贫嘴？”菩萨向悟空喝斥道。
悟空“嘿嘿”一乐：“菩萨果知我心。说着玩，说着玩呢。”
菩萨才又说道：“我既称‘观世音’，当然可以观世间疾苦，听众生呼唤。人间自三皇五帝，天下人王纷争，战灾连连，从无止息。众生颠沛流离，过着饥寒交迫的生活。由于饱受灾难，不能安居乐业，世人肥胖者甚少。偶有体态丰腴之人，也多为达官显贵，富商巨贾，只有这 样的少数人，才能够过上富足的生活。久之，‘丰满肥胖’也就成了富足安康生活的象征，成了世人对美好生活的向往符号。尤其这东土大唐，更是以‘丰满肥腴’为美，我顺应众生心愿，遂变此法身，以示我有求必应‘观世音’。
众神闻言，莫不对菩萨心生敬重。

方念姨

观音菩萨的性别

　　（节录于演培法师《观世音菩萨普门品讲记》）

　　现在还有一个问题需要解答的，就是具大慈悲、具大智慧、具大愿力、具大功德的观音菩萨，究竟是男抑或是女？因现在所见到的观音菩萨，大都是女相的，所以常常有人提出这个问题来问。

　　在根本方面，我们应说观音菩萨是个男子。且在我国唐朝以前，所有观音菩萨的塑像或画像，都属男人的相貌。观音菩萨为男人相，有没有根据？有。华严经说：“勇猛丈夫观自在”。观自在就是观世音，经中称为勇猛丈夫，证明观音本地是属男子。不过，从观音的示现方面说，那就难以决定他是男是女。因大菩萨的示现，不是为了好玩的，而是为了度生的。众生需要菩萨示现怎样的身相，菩萨就为众生示现怎样的身相。如有一类众生需要观音菩萨示现男相来化度的，菩萨就为其示现男相。另有一类众生需要观音菩萨示现女相来化度的，菩萨就为其示现女相，很难决定是怎样的身相。因这不是菩萨本身的问题，而是随诸众生的要求所示现的，自己并不怎样能做得主。至于观音菩萨在此世界多现女身，自亦有其道理在。

　　观音菩萨所以时时示现女身教化众生，推究起来，约有两个原因，现在略说如下：

　　一、专以多苦的众生为救济的对象；人类众生痛苦最多的，在过去重男轻女的时代，女人的痛苦确比男众多。因在那时代，女人受到很多的限制：如未嫁前在娘家里，定要听从父母的命令；出嫁以后在丈夫家，定要听从丈夫的命令；到年老时有儿女的，还要听从儿女的话。在世间做人，女子的痛苦，确实是多些。观音菩萨既以救苦众生为目的，当然要先救度苦痛多的女子，所以特多示现女身，期与女子打成一片，然后从女子本身所有的各种痛苦，逐渐引导她们走上修学佛法的大道，以解除所有痛苦，而获得身心解脱。

　　二、女众痛苦虽说比较多，但内心中的柔和慈爱，却又的确胜过男子。如世间的父母，疼爱自己子女，固然是一样的，但若比较起来，母亲爱护子女，更为深刻亲切。我常常说：有时父母同坐一处，假定小儿女们走来，向父母要钱买花生或糖吃，做父亲的总是说，你们常要钱做什么？今天没有钱给你们，说了也就算了，真的一钱不给；做母亲的不然，一方面呵责儿女不应常常要钱，一方面却从腰包中掏出钱来给他们，并且很慈爱的抚摸着儿女说，乖乖的去吧，以后不要再来讨钱。说虽这样说，等到再度来要时，如法炮制的，仍是那一套。所以母亲对子女的慈爱，是超过父亲的。观音菩萨是大慈大悲的，所以示现女身，不过是把世间的母爱，予以净化扩大而成大悲。

　　世间的母爱，虽说是很真挚的，但范围非常狭小，只知爱护自己的子女，不知爱护别人的子女，而且其中还含有染污的成分。普通虽说父母慈爱子女是无条件的，其实于无条件中有其条件在，如中国人说的“积谷防饥，养儿防老”，这不是条件是什么？所以菩萨所有的慈悲与父母所有的慈爰，有两点的实质不同：一是不广大，二非无条件。观音菩萨的慈悲，能将世间的母爱，加以净化与扩大。慈悲一切众生，不是慈悲一分众生。是以菩萨的慈悲是伟大的，世间的母爱不能与之相比。观音菩萨深知世间母爱的难得，所以处处示现女身，希望以女人的身分，感化世间一般的女人，不要专门陷在狭小的母爱中，而应以母爱的精神，来慈爱一切众生，希望每一个众生，都能离苦得乐，都能了生脱死，都能成等正觉。

　　如上所说，就是观音菩萨示现女身的两大原因。不过在此我仍请诸位牢牢记住的，即这仅是菩萨的示现，绝对不可认为菩萨原来就是女身。

方念姨

新西游记里的第九集讲猴子去请菩萨收黑熊精的，猴子到南海后我突然发现怎么观音菩萨是个男的，而且还留着小胡子！难道观音菩萨不是女的吗？新版的前面几集观音菩萨都是女的。而且在我们看到的观音菩萨都是女的，比如寺庙里的佛像，老西游记里的都是女的啊。难道原着是这样描写的吗？

renhe

古典四大名着的翻拍可谓是影视界的一件大事，然而从提出至今，各个剧组可谓风波不断，红楼剧组目前正陷入定妆照的漩涡，水浒剧组传出资金链中断的消息，三国的选角风波也一直未平息，而投资超过5000万的张纪中版西游记日前又爆出孙悟空是观世音与吕洞宾之子的剧情，让观众瞠目结舌。

　　道行不深吕洞宾无心插柳

　　新版《西游记》邀请了国内多位知名编剧，记者从其中一位编剧的口中得知，孙悟空的具体身世一直是一个谜，此次新版西游记将对此进行揭秘，告诉观众孙悟空的“生母”。

　　这位编剧介绍，当年观世音在点化八仙成仙之前分别一一进行考验，吕洞宾在经历了重重考验之后已然修成正果，然而观世音对这位翩翩男子想再最后加试一题，那就是定力关。吕洞宾行至深山，见有一棵硕大的菩提树，便坐下来休息，而此树正是观世音所变。见吕洞宾坐定，观世音立即施展法术，变出一对青年男女在树下行苟合之事。按常理吕洞宾此刻应该打坐参禅，不受眼前之事的影响，但吕也是刚受点化，道行不深，六根尚未清净，荒郊野岭，哪里受得了如此刺激。**难耐，立即除去衣衫，抱住身旁的树干便行起了男女之事，直至事毕，一股精元注入树干……

　　可怜观世音本想考验吕洞宾定力，没想到却因此意外受孕，而且还不能外传，只得装没看见，让吕洞宾成了仙，独自孕育那个尚未可知的生命。

　　珠胎暗结观世音产下怪石

　　自从被吕洞宾注入精元后，观世音便珠胎暗结，深居紫竹林安心养胎，不问世事了。据这位编辑介绍，按照天上一天地上一年的规律，观世音所在的东海紫竹林乃天与地之间，因此当地一天便为人间一月。10日之后，观世音于东海之滨，产下一人形怪石。

　　观众都知道，这块怪石便是日后惊天地泣鬼神的孙悟空。因为带有吕洞宾和观世音的血统，又在东海之滨吸天地之灵气集日月之精华，给孙悟空打下了坚实的仙体基础，这也是其日后拥有金刚不坏之身和被八卦炉久炼不化的原因。而之后的大闹天宫、解压五行山、西天取经等一系列大事件中，观世音对孙悟空的关照更是充满温情与关爱，形同母子。

覃至册

　中层大神仙——他们职能不高，却个顶个是办实事的，整日天上地下的忙。起得比鸡早，睡的比狗晚可能就是说他们的。

二郎神
　　名号：“二郎显圣真君”，曾劈桃山救母获封“清源妙道真君”，助武王伐纣后封“昭惠显圣仁佑王”，后因领梅山七怪和麾下1200草头神驻扎灌江口，又称“灌口二郎”。
　　神职：因与舅舅玉帝不和而下界长驻人间灌江口，与玉帝立约“听调不听宣”。传说在民间司水。
　　形象：“仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光。”二郎神有三只眼，手持三尖两刃戟，架鹰带犬。
　　江湖传说：传生日为农历六月二十四，本名杨戬，原是玉皇大帝外甥，劈桃山救母亲瑶姬仙子是最光辉事迹。二郎神是元始天尊门下徒孙，玉鼎真人的大弟子，根正苗红的道教嫡传，故变化无穷（不止72变），神通广大，且法宝神器诸多，除二万五千二百斤的三尖两刃戟、开山斧、斩魔剑、缚妖锁外还有宠物啸天犬、扑天鹰等，尤其啸天犬是神界有名的猛兽。
　　主要事迹：天庭再度讨伐孙悟空时，二郎出山与孙悟空上天入地大战，终于将其锁拿。助孙悟空除九头怪时，使用银弹金弓打掉其九只脑袋，功不可没。

太白金星
　　名号：“太白金星”又称“白帝子”、“西方太白金德真君”,又因本为星辰,可称“太白”、“金星”、“长庚”、“启明”。
　　神职：“西方金之精，白帝之子”。在道派体系中他的主要职务是玉皇大帝的特使，经常奉玉皇大帝之命监察人间善恶，被称为“西方巡使”。他与“东方岁星木德真君”、“南方荧惑火德真君”、“中央镇星土德真君”、“北方辰星水德真君”并称“五德星君”。
　　形象：多以老迈年长的白须老者形象出现，手中持一柄光净柔软的拂尘，入道修远神格清高。
　　江湖传说：据传太白金星本姓李名长庚，是天界一位颇有名气的星宿，且为人比较和善，可能是“五德星君”神权神职都仅算低微的缘故。
　　主要事迹：孙悟空闯地府、闹龙宫，玉皇大帝正要发兵征讨，太白金星替悟空说情，建议封悟空为管理御马的弼马温。孙悟空二反天宫时，又是金星出面为招安使，封悟空为齐天大圣，管理蟠桃园。后来，在唐僧师徒西天取经的路上，他多次暗中帮助师徒四人战胜黄风怪，扫荡狮驼洞，是个和善的好老头。

覃至册

　基层小神仙——他们都是地方土霸王，神职虽小，但个个都能开衙拔寨。所以俗话说的好，别拿村长不当干部!



老寿星
　　名号：又称“南极仙翁”、“南极星君”。
　　神职：福禄寿并称“三星。因与“四御”之一的长生大帝同擅“长生之术”且驻南方，故极易混淆，其实老寿星神职低微，只从三星的居住环境就可以知道他们只是神仙中的末流。
　　名号：长头大耳短身躯，手持宝葫芦，座骑是梅花鹿，住在南赡部洲蓬莱岛。
　　江湖传说：他与慈航道人（观音）同属元始天尊门下，算是太上老君的师侄。另有传闻他的长寿秘方就是吃人，白鹿精大规模收购娃娃就是供此用途。
　　主要事迹：南极老寿星是《西游记》中最像基层干部的神仙，“安天大会”上，他当着自家领导的面给如来送礼还高调做诗；唐僧出世前曾显灵明示唐僧母亲此子非同凡响；坐骑白鹿精危害百姓时，他出面救白鹿精于孙悟空棒下。



阎王
　　名号：又称“阎罗王”、“阎摩罗王”、“阎魔王”。
　　神职：鬼界正神，阴间的主宰，十殿阎罗分管九层地府，掌管人的生死轮回。原为道教玉皇大帝所辖，大闹天宫后地藏菩萨入驻地下，由此归属西方如来佛，是六道轮回计划的主要承办单位。
　　形象：勇武可怖、面目狰狞，手拿判官笔、生死簿。
　　江湖传说：阎王的阴司，本为道派势力掌管，因孙悟空大闹地府玉帝无招，反被如来轻易制服，自此地藏王入驻，阴司转成佛派势力。于是我们看到西游记中在猴王去阴间的时候，那城上有一铁牌，牌上有三个大字，乃“幽冥界”。而唐太宗去的时候，招牌都换了！城门上挂着一面大牌，上写着“幽冥地府鬼门关”七个大金字。
　　主要事迹：《西游记》中孙悟空大闹地府后阎王向玉帝告状；配合安排唐太宗魂游地府；私改生死簿还魂寇善人。



龙王
　　名号：“龙王”是统称，含”四海龙王”、”江河龙王”、”井龙王”。
　　神职：古人认为，凡是有水的地方，无论江河湖海，都有龙王驻守。龙王能生风雨，兴雷电，职司一方水旱丰歉。另外龙王还是在水里统领水族的王，但神权在所有星宿之下，仅在土地、阎王之上，算是神职低微的基层神仙。
　　形象：龙王多龙首龙身，且因掌管一方水族而有帝王形象，多数胆小怕事。各龙王颜色不同，如东海敖广为青脸红须龙，西海敖闰为白发白须龙。
　　江湖传说：几乎各海各水都有龙王镇守，以司当地雨雪风晴。地位最高的四海龙王曾在孙悟空称齐天大圣时被迫献出金箍棒和整套披挂，且曾在对付红孩儿、青牛精时帮助放水降妖。除此之外《封神演义》中东海三太子曾被哪吒拨皮抽筋而死。
　　主要事迹：《西游记》中除了山神、土地就是龙王多了。西海三太子曾因误食白马被观音惩治，化白马十四载；泾河老龙王曾因私改降雨时辰点数被魏征斩首；西海大太子曾擒拿泾河龙王的儿子黑水河妖；碧波潭万圣龙王的入赘女婿九头虫因盗取舍利子被满门抄斩。洪江江龙王曾帮助保存唐僧父亲陈光蕊尸身；乌鸡国井龙王曾帮助国王复活。



土地佬
　　名号：又称“土地爷”、“土地神”、“土地公公”、“福德正神”、“社神”、“土伯”等。
　　神职：玉帝设在人间的基层干部，维护一方土地治安，住在地下，是神仙中级别最低的。虽然是级别最低，但也算是掌管一方水土的正神。有传土地同时也为阴间阎王提供数据支持，他们还隶属在城隍庙下，掌管乡里死者户籍。
　　形象：土地公多为慈眉善目、白须白发的五短老人。
　　江湖传说：传农历二月初二为土地公统一生日。传说土地被差往人间时，土地公、土地婆一同下凡，但因土地婆主张人间“有富有贫”遭百姓讨厌，于是多数没有供奉土地婆的牌位。
　　主要事迹：《西游记》中的土地神最有名的是天庭蟠桃园的土地和火焰山的土地，他们都应是天上的仙籍。所有的土地神都有一个基础功能就是向孙悟空介绍当地风土民情，一直积极向取经队伍提供正面帮助。

覃至册

电梯直达
楼主
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孙悟空


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八戒


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蜘蛛精

pudo88

作为中国四大古典文学名着中唯一一部神话小说，《西游记》一直以来就是戏剧、影视剧热衷改编的作品。1987年在中央电视台播出的由杨洁执导的25集电视连续剧《西游记》，其热度可谓长久不衰，几乎每年暑假都有不少电视台重播。距老版《西游记》首播25年后，由张纪中任总制片人、历时5年打造的66集新版电视剧《西游记》，也将于8月初在北京电视台影视频道播出。新版老版两部《西游记》有哪些不同？新版《西游记》播出还能像1987年版《西游记》那么火吗？
杨洁版《西游记》
忠实原着脱胎于戏曲
上世纪80年代由中央电视台投拍的25集电视连续剧《西游记》，剧情几乎完全忠实于原着，形式则更多的是脱胎于戏曲，剧中的服装布景、人物动作设计，甚至剧情安排等都带有明显的戏曲风格。这部戏里很多演员都是戏曲行里的，“孙悟空”六小龄童出身“猴王”世家，是绍剧演员，“猪八戒”马德华是昆曲演员，“白骨精”杨春霞、高老庄里的“老夫人”高玉倩和“小姐”魏慧丽等都是京剧演员，“唐僧生母”马兰和白骨精化身的“村姑”杨俊是黄梅戏演员，“观音菩萨”左大玢是湘剧演员，因为戏曲演员受到长期的系统训练，他们扮演的角色从表情、语言到身段都自然娴熟。
然而，作为一部神话剧，特技特效无疑是不可或缺的。杨洁执导的央视版《西游记》在当时堪称最高水准了。导演杨洁谈到当年的拍摄记忆犹新。“当时根本不懂特技，孙悟空一个跟头十万八千里，他的72变怎么来表现，当时没有威亚，只知道有个蓝屏抠像，但人抠下来是死的，他不飞，没有重量感。那时知道香港老拍武打片，我们去香港考察，看看人家怎么弄的。但由于当时没有那样的技术条件，只能自己找辙，拍‘飞’的时候先把人吊起来，绑上，这可能就是威亚的雏形了。”因此，尽管老版本已经运用了当时基本最高超的特技手段和拍摄手段，但受到技术限制，很多效果尚显生硬。
张纪中版《西游记》
“好莱坞”魔幻特效
新版《西游记》总投资超过一亿人民币，还未开播就引来各方热议。
新版《西游记》拍摄之初就定位为魔幻神话剧，为此，作为该剧出品人的马中骏和总制片人张纪中集合中国本土最具优势的制作团队，又聘请美国好莱坞最先进的造型团队，加入了大量电脑特技，使个性夸张的人物造型、流畅而极富张力的动作打斗、荒凉萧瑟的大漠以及美轮美奂的宫殿，都传递出浓郁的魔幻色彩。张纪中举出这样一组数据，来说明这部戏的分量和难度——前期美术部门从2008年开始美术概念设计，场景概念图800多张；人物造型设计图600多张；道具设计图1600多张；故事版分镜图2600多张。参与制作和演出的人员加起来超过1000人。
新版《西游记》跨越古代和现代、神话与现实，着力展现并挖掘人类精神中的共性特征。主要人物完全颠覆了以往形象：唐僧不再是文弱书生，而成了沧桑硬汉，连袈裟都不常穿，因为历经九九八十一难翻山越岭的唐僧不可能是个细皮嫩肉的样子。饰演唐僧的聂远也认为：“经历这么多艰难险阻，没有一定的信仰，没有坚毅的精神，唐僧是不可能完成他的心愿的。”而“孙悟空”则更“人性”，剧中不乏孙悟空与猪八戒的精彩对手戏，二人之间多了一些新的互动和生活化的幽默话语，让剧情更加生动逼真，人物形象和个性特征也更加鲜明有趣。
作为一部神话剧，特技是必不可少的。与1987年版《西游记》最大的不同是，新版《西游记》仅电脑特技就耗资1500万，几乎每一集的45分钟都有至少300个特技镜头。全剧特技长度1700分钟，10万秒，几乎超过一半。剧中许多外景也是靠电脑特技完成的。《西游记》中描述的取景从高昌国开始，经过20多个风格迥异的国家。按照以往的实景拍摄难以完成，剧组于是先期对许多外景进行了拍摄，再与特技的画面结合在一起，达到实景无法完成的视觉效果。在新版《西游记》中，“水晶宫”呈现出来的景象使人物如在澳洲海底真实的水草、珊瑚、鱼群穿梭中打斗追逐；“玉帝天宫”是一个逼真的高空云海世界，仙界的人物在其中如履平地，刚出道的孙悟空踩碎云团险象环生……张纪中说，为达到上述的魔幻真实质感，剧组聘请了好莱坞全部电脑特效班底完成后期的叠加和制作。

方念姨

文殊菩萨
求助编辑百科名片
文殊菩萨像文殊菩萨，即文殊师利或曼殊室利，佛教四大菩萨之一，释迦牟尼佛的左胁侍菩萨，代表聪明智慧。因德才超群，居菩萨之首，故称法王子。文殊菩萨的名字意译为“妙吉祥”；Ma?ju 文殊或曼殊，意为美妙、雅致、可爱，师利或室利，意为吉祥、美观、庄严，是除观世音菩萨外最受尊崇的大菩萨。文殊菩萨在道教中称文殊广法天尊。

目录

文殊简介
生平事迹
大乘佛教
佛性度化
助佛弘教
文献记载
轶事典故
智引人生
佛门心咒
影视形象文殊简介
生平事迹
大乘佛教
佛性度化
助佛弘教
文献记载
轶事典故
智引人生
佛门心咒影视形象展开 编辑本段文殊简介
　　文殊菩萨
山西省五台山是文殊菩萨的道场。《华严经·菩萨住处品》说：‘东方有处名清凉山，从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法。’《文殊师利宝藏陀罗尼经》亦说：‘尔时世尊，告金刚密迹菩萨言：我灭度后，于此瞻部洲东北方，有国名大振邦，其国有山号曰五顶，文殊童子，游行居上，为诸众生，于中说法。’而经所说清凉山及五顶山，即今中国山西五台山。此山在五台县东北，离县城一百二十里，五峰环抱，顶无森林，如垒土之合，因名五台山。地居边境，寒冷异常，无炎暑之热，又名清凉山。古之丛林，今之佛刹，皆在中台之下，其南台离中合八十里，台高三十里，顶周二里，金莲名菊，灿发如锦，亦名锦绣峰，世传是文殊菩萨所居。文殊菩萨诞辰纪念日：农历四月初四。 　　文殊菩萨的形象，通常是手持慧剑，骑乘狮子比喻以智慧利剑斩断烦恼，以狮吼威风震慑魔怨。 　　文殊菩萨形象多变，依照其形象，可分为一字、五字、六字、八字文殊，文殊菩萨
其中最常见的是五髻文殊。五髻文殊是因头顶绑了五个髻而得名，这五髻代表的是五种智慧。一般右手握「智慧剑」，左手持的莲花上放置「般若经」。智慧之利剑表示能斩断种种愚痴，智慧犀利如剑；青莲花则代表纯洁无染，花上放有般若经，作为智慧与慈悲的象征。菩萨亦常乘坐狮子座骑，表示智慧威猛无比；或以莲花为台座，代表清净无染；或驾乘金色孔雀，比喻飞扬自在。 　　文殊生辰乃 四月初四 　　佛教节日中，除释迦牟尼佛的出生、成道、涅盘为历史事实外，其余的如弥勒圣诞，观世音菩萨圣诞皆乃是祖师大德及后人所定，并非出自佛经，佛弟子当了解，此即是表法，实则观世音菩萨也并非出生在地球，如何说生日呢？此是古来祖师大德借此方便接引众生，以入佛正见。
编辑本段生平事迹
　　文殊菩萨，生于舍卫国多罗聚落，梵德婆罗门家族，从母亲的右胁出生，身体紫金色，刚生下来就能够说话，很早就在世尊座下出家(见《文殊般涅盘经》)《首楞严三昧经》说：‘过去无量阿僧只劫之前，南方称为“平等”的世界，有佛名为龙种上如来，即今文殊师利菩萨是也。’《央掘魔罗经》言：‘现在北方“常喜世界”，欢喜藏摩尼宝积佛，即是文殊师利菩萨。’　而在《悲华经》中说：‘阿弥陀佛为转轮圣王时，第三王子名叫“王众”，在宝藏佛之处，发阿耨多罗三藐三菩提心。愿于将来生生世世，行菩萨道，没有止尽、无有界限地庄严清净佛国世界，使三千大千世界恒河沙数般的十方国土，合为一个他所教化的世界，此世界中有无量珍宝充满其中，没有浊恶苦痛的触受，没有种种女人，甚至没有女人这个名词，也没有声闻辟支佛等未发广大菩提心的众生。一生得补佛位的等觉菩萨，充满整个世界。第三王子发愿以后，宝藏佛即命名他为“文殊师利”，授记他于未来世，南方世界名为“清净无垢宝窴”的国土，圆满成就无上正等正觉，名号为“普现如来”。大智文殊菩萨（曾剀熙手绘）
《观佛三昧海经》说：当时世尊为诸大众，说观佛三昧之后，文殊菩萨接着又告诉大众说：‘在过去宝威德如来时，一位有德长者的儿子，名叫“戒护”，仍在母胎的时候，就受了三归依。到了八岁时，父母礼请世尊到长者家接受供养。那时童子见到佛陀，安详的威仪、平稳缓慢的步伐，在佛的每一步脚下生出莲华，而且身相具有广大光明。见了以后非常欢喜，向佛恭敬礼拜，礼拜之后仔细地看着世尊，眼光不曾暂时离开。一见到佛之后，即除去百万亿那由他劫生死重罪。 　　自从这次见佛以后，生生世世恒常遇到百亿那由他恒河沙数诸佛。如是众多的世尊们都开示这个观佛三昧，后来又遇到百万尊佛陀出世，皆是同一个名字，号为“栴檀海”。当时童子都亲自奉事供养诸佛，中间毫无遗漏空缺，既礼拜供养诸佛世尊，又合掌恭敬地观看佛的相好。由于观看佛陀身相的这种殊胜功德之因缘业力故，再一次又能亲近百万阿僧只劫诸佛。从此以后，就获得了百万亿的念佛三昧，得百万阿僧只的旋陀罗尼。既得此三昧及陀罗尼后，诸佛即现前为他说无相法，刹那之间就获得首楞严三昧大定。 　　由于最初童子受三归依，礼拜一次佛陀的缘故，又因为仔细观察如来的相好，心无懈怠疲厌。只是由于这个短暂的因缘，就能够遇到无数诸佛，更何况是一向专心系念，完整究竟地思维，观察如来色身的种种相好呢？当时的童子，难道是别人吗？那就是我文殊师利啊！’文殊师利菩萨说完之后，释迦世尊告诉阿难：‘你应当受持记忆文殊师利所说的话，普遍地告知一切大众，以及未来后世的众生，如果有人能够礼拜、能够念佛、能够观佛者，应当知道此人，与文殊师利菩萨的功德平等，没有差异。’ 　　与普贤菩萨在《普贤行愿品》末后的偈颂大略相同，《文殊发愿经》云：‘愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。’文殊、普贤，是华严会上辅佐毗卢遮那佛的两位大圣，此二大菩萨所陈述的行愿，以及他们说法度众生的内容，无不是以念佛为基础，以净土为归宿。世间有一些执着华严而却轻视净土法门的人，应当知道要明察警惕才是。
编辑本段大乘佛教
　　文殊师利从东方来，留着没有回去。文殊赞助了释尊的教化，也独当一面的弘法，成为初期大乘的一大流！“文殊师利法门”，与释尊的（传统的，大乘的）佛法，在
应机开示，表达佛法的方式上，是有显着差别的。文殊师利是从宝氏世界、宝英佛那边来的。宝英佛那边的佛法，与此土释尊的佛法不同，如《清净毗尼方广经》说︰“彼诸众生，重第一义谛，非重世谛。一切言说，皆是戏论，是差别说，呵责结使说。世尊！宝相佛土无有是说，纯明菩萨不退转说，无差别说。” 　　大乘经的文殊法门，就是宝相佛土那样的，重第一义谛，重无差别，重不退转的法门。《那伽室利分》说︰“尊者所说，皆依胜义。”《濡首菩萨无上清净分经》说︰“濡首诸所可说，彼之要言，但说法界。”《决定毗尼经》说︰“文殊师利所说之法，依于解脱。”依胜义，依法界，依解脱，文殊法门的特色，与《清净毗尼方广经》所说的，完全符合。“文殊师利法门”，不是释尊那样的，依众生现前的身心活动──蕴、处、界、缘起，次第的引导趣入；是依自己体悟的胜义、法界、解脱，直捷的开示，使人也能当下悟入的。这可说是声闻与大乘的不同。 　　在初期大乘经中，“文殊法门”与“般若法门”同源（于“原始般若”），而有了独到的发展。以语句来说，“皆依胜义”，“但说法界”（近于禅者的专提向上）。着重于烦恼是菩提，淫欲是菩提，五逆罪是菩提，而忽略于善心──信、惭、愧等是菩提，善业、福报是菩提，六度、四无量、四摄等是菩提。以行动来说，作外道形去化外道，到宫人、淫女处去安居，执剑害佛，而对佛教固有的教化方式，也不加重视。这可说是一切平等中的“偏到”！这种“偏到”的精神，在“文殊法门”中，从多方面表现出来。 　　文殊师利菩萨的法门，一向都是以为说“空”的；如古代三论宗的传承，就是仰推文殊为远祖的。但在说“空”的《般若经》（前五会）中，文殊师利并没有参与问答，这是值得注意的事！“中品般若”，及“下品般若”的“汉译本”、“吴译本”，虽有文殊菩萨在会，但“下品般若”的“晋译本”、“秦译本”、“宋译本”，都没有提到文殊师利。所以文殊师利的法门，即使是说“空”的，但与“般若法门”，可能只是间接关系，而不是同一系的。
编辑本段佛性度化
　　文殊菩萨
诸佛菩萨，凡果后施化，无不具足无上智慧，特别是文殊师利菩萨，更是无上智慧的代表。因为文殊菩萨，是三世果上如来，在《首楞严三昧经》中说：文殊菩萨，过去成佛，名龙种上尊王佛。在《央崛摩罗经》中说：文殊菩萨，现在北方作佛，号欢喜藏摩尼宝积佛。在《宝积经》中说：文殊菩萨当来成佛，名普见如来。在《华严经》则说，文殊菩萨，是十方诸佛母，一切菩萨师。今为辅助释尊教化众生，于公元前六世纪，示现出生于印度舍卫国，多罗聚落婆罗门家，父名梵德，从母右协生，身紫金色，出生即能言，具三十二相，八十种好，与佛同等。因其出生时，家族中出现十种瑞相，因名妙吉祥。又文殊菩萨，古佛再来，了了见佛性，因名妙德。《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》言：‘妙吉祥菩萨，是三世觉母，故名文殊师利。’ 　　文殊菩萨，身紫金色，形如童子，五髻冠其顶，左手持青莲华，右手执宝剑，常骑狮子出入，既年青又威猛，却是无量诸佛母，一切菩萨师。《大乘心地观经》言：‘文殊师利大圣尊，十方诸佛以为母；一切如来初发心，皆因文殊教化力。’在《放钵经》中释尊曾言：‘我今得佛，是文殊师利之恩也。过去无央数佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是，其威神力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母。’《菩萨处胎经·文殊身变化品》云：‘本为能仁师，今乃为弟子，佛道极广大，清净无增减，我欲现佛身，二尊不并立……’ 　　文殊菩萨本居佛位，何止是释尊之师，亦释尊的师祖。在《法华经·序品》中说：无量劫前，有二万日月灯明佛出现于世：其中最后一位日月灯明佛，未出家时，有八王子，威德自在，各领四天下，后闻父王出家已成佛道，皆舍王位，出家修行，发大乘意，皆为法师。时日月灯明佛座下有妙光菩萨，曾持《妙法莲华经》满八十小劫，常为人演说。日月灯明佛，为彼说《法华经》，佛入灭后，佛的八王子，

方念姨

皆以妙光菩萨为师。妙光菩萨教化八王子，令其坚固菩提心，终于次第成佛，其最后佛名燃灯佛。而燃灯佛正是释迦如来的本师。时妙光菩萨，即今文殊师利菩萨。是以文殊菩萨，不仅是释尊本师，亦是释尊的祖师，今以祖师身份，示现为弟子，可见佛法平等，不生执着，但为利生，不拘世俗知见。而文殊历史的悠久，智慧的超越，亦由是可知。何止是佛教中智慧的代表，简直是无上智慧的化身。
编辑本段助佛弘教
　　文殊菩萨，带果行因，本其无上智慧，广作无边佛事，于十方佛土中，现种种身，说种种法，度种种众生。岂独在婆婆世界助佛宣扬？不过，婆娑世界的众生，因释迦佛的介绍，始知文殊菩萨的伟大圣迹，及其功德的不可思议。 　　文殊菩萨，既然是三世果位如来，其智慧特殊可知。因此，在释尊一代时教中，凡大乘法会，无不参与，而且担当重任。 　　在《华严经》，是一佛二菩萨共演大教，名华严三圣。一佛是释尊的法身毗卢遮那佛，二菩萨指文殊菩萨，及普贤菩萨。文殊般若自在，普贤三昧自在。文殊执掌佛的智慧宝藏，普贤推展佛的广大行愿，所谓：文殊述德，普贤启行，同辅毗卢遮那佛，教化大机众生。文殊菩萨，在华严会上，以其甚深无上的智慧，宣说诸佛无尽功德，特别是在福城中说法，广宣诸佛种种行门，种种功德，鼓励大众发菩提心，勤求佛道，并劝勉大众，亲近善知识，修学普贤殊胜行。先令六千比丘，发无上意，复令无量众生，共发菩提心。而善财童子，发菩提心已，因受文殊教化，南下参访五十三位善知识，一一亲近侍奉，承受教诲，树立青年学佛的好榜样。 　　在《法华经》：佛将开权显实，‘正直舍方便，但说无上道’之时，在王舍城耆阇崛山中，入无量义处三昧，放光现瑞，照彻东方万八千世界，令法会大众，尽见彼土大道心众生，及诸佛说法，四众修行，成就道法，及诸佛涅盘，舍利起塔种种佛事。 　　时弥勒菩萨，及在会大众，皆不知所以然，更不知‘当以问谁，谁能答者？’幸而弥勒菩萨，念及文殊菩萨，曾亲近供养过去无量诸佛，应曾见此稀有之相。因而请问文殊菩萨：‘以何因缘，而有此瑞？’文殊菩萨言：‘如我惟忖，今佛世尊，欲说大法……。’并叙述往昔于过去诸佛处，曾见此瑞，显其本门深远，曾为燃灯佛师：曾受持《法华经》满八十小劫，故如今释迦如来，放光现瑞，该是将说《法华经》。 　　在《法华经·提婆达多》品，当多宝佛与智积菩萨欲还本土时，文殊菩萨，坐千叶宝莲，大如车轮，俱来菩萨亦坐莲花，从大海娑竭龙宫自然涌出，住虚空中，诣灵鹫山，从莲华下，至于佛所，头面顶礼，二世尊足，修敬已毕，往智积所，共相慰问，却坐一面。时智积菩萨问文殊，在龙宫教化几何？文殊答：‘其数无量，非口所宣，非心所测。’同时，令其所教化无量菩萨，皆坐莲华，从海涌出，诣灵鹫山，作为见证。并告智积：‘在海龙宫中，唯常宣说《法华经》，故令无数众生，发菩提心，行菩萨道。’智积因问：‘此经甚深微妙，诸经中宝，世所稀有，颇有众生，勤加精进，修行此经，速得成佛？’文殊菩萨说：有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，辩才无碍，能持诸佛甚深秘密，于刹那间发菩提心，得不退转，即可作佛。 　　智积菩萨，不信龙女于须臾顷，便成正觉。岂料言论末毕，龙女已现在前，头面顶礼世尊，却住一面，以偈赞佛。时舍利弗对龙女说：‘汝谓不久得无上道，是事难信，所以者何，女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫，勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身，独有五障，一者不得作梵王，二者帝释，三者魔王，四者转轮王，五者佛身，云何女身，速得成佛？’ 　　当时龙女，即以随身所带宝珠，奉献释尊，佛即纳之。龙女对智积菩萨及舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，是事疾否？答：‘甚疾’女言：‘汝以神力，观我成佛，复速于此。’即时会众，皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方，无垢世界，坐宝莲华，成等正觉：‘三十二相，八十种好，普为十方一切众生，演说妙法。’时娑婆世界菩萨声闻，天龙八部，人非人等，既见龙女成佛，复闻龙女说法，无量众生，闻法悟解；三千众生，住不退地；三千众生，发菩提心而得授记。 　　至此，宝积菩萨、舍利弗，以及一切不信龙女能立即成佛者，皆默然信受此一事实。同时由事实证明，文殊菩萨常说《法华经》，恒令众生发菩提心，修菩萨行，速得成佛。还有，证明女身有五障，不能成佛，仅众生知见，妄想分别执着而已。若能止妄归真，即女子身，立地成佛，如龙女然。 　　在《楞严经》中：阿难尊者，示堕淫室，为摩登伽女，淫躬抚摩，将毁戒体之际，佛教文殊菩萨，持佛顶神咒，前往救护；并提奖阿难，及摩登伽女，归来见佛，遂启发楞严大教。在楞严会上，佛为阿难大众，征心辨见，破妄显真。明五阴、六入、十二处，十八界，皆如来藏性，欲证此性，当修奢摩他、三摩、禅那，持戒修定，自可反妄归真，六根互用。后因阿难请问圆通本根，佛即敕令二十五圣各说圆通，之后再敕文殊菩萨，为大众选择圆通本根。结果，文殊菩萨选出：‘此方真教体，清净在音闻。’显示耳根闻性圆、通、常三真实功德。并说：‘我亦从中证，非惟观世音。’以鼓励当时法会大众，及末世学人，修习耳门圆通法门。 　　在《维摩经》，维摩居士示疾，佛遣派各大弟子，前往问疾。十大弟子皆言：曾被维摩诘诃斥，不敢前往。佛再派弥勒菩萨等前往，诸大菩萨，亦各说曾被维摩诘诃责因缘，不敢前往。最后佛告文殊师利：‘汝行谓维摩诘问疾。’文殊师利白佛言：‘世尊，彼上人者，难为酬对，深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍，一切菩萨，法式悉知，诸佛秘藏，无不得入，降伏众魔，游戏神通，其慧方便，皆已得度。虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。’ 　　于是，文殊菩萨率领八千菩萨，五百声闻，百千天人，入毗耶离城，到维摩诘室，两位古佛见面，旗鼓相当，遂展开一番妙论，令随文殊菩萨前往大众中，八千天子，发阿耨多罗三藐三菩提心。至于共演诸佛不二法门时，令随往大众中五千菩萨，皆入不二法门，得无生法忍。 　　不但以上诸经，释尊委以重任，在大藏经中，因文殊菩萨而发起的大乘经典，或以文殊圣号标立经题的经典甚多，特别是在般若会上，文殊菩萨处处现身说法，分担释尊的辛劳，诚为释尊的权威法将、得力助手、主要功臣。 文殊法门 　　文殊法门殊胜，一行三昧，令大众开大智慧，勤修禅定，入三昧力而早成佛智。在《华严经净行品》中，文殊菩萨无尽大智慧、大慈悲、大愿力。为众生开示净行法门，进入妙吉祥境界。同时，也必须作利益众生之事，来圆满法门。 　　我们要孝敬奉事父母，同时也要教导众生，善于弘扬佛法，爱护和供养一切贫穷弱势的人。 亲力亲为帮助他人的同时，也要教导众生，得福的时候也会施舍帮助别人，无有贪心。 我们学佛得到利益，要教导众生，把佛法传给他人，发心行菩萨道，证无上佛智。在妙法门的指引下得到福报的同时，教导众生，深入经藏，智慧如海。 　　以清净心教导众生，心要朴实纯洁，行善聚德，修福修慧，才能统理大众，为大家说一切法而没有障碍。 当我们有平等心慈爱大众的同时，也要教导众生，心要正直，不能害人。 　　时常出资修建桥道，要有广宽胸怀，好象桥梁一样广大。 见到表面衣着非常庄严的人，也要教导众生修学内在的心，要性情柔和，学习容忍、忍让、宽宏大量的心，利益众生的心，才能得到如来三十二相，以为严好。（摘自方海权法语）
编辑本段文献记载
　　据传记载：唐朝大历年间，曾有无着禅师，及法照禅师二人，曾在五台山亲见文殊菩萨，亲睹道场胜境。 　　无着禅师，是永嘉人，在唐大历二年，入五台山，在华严寺挂单。一日，游般若经楼，忽见一吉祥鸟，由其头顶经过，飞向东北。次日，又有白光两道，自东北来。同房僧众皆见而异之。无着心动，希见文殊菩萨，因往金刚窟，礼拜后，便于石上静坐参禅。正闭目敛神之际，忽听有人叱牛饮水之声，开目视之，见一老翁，身穿短褐麻鞋，头上裹巾，正牵牛饮水，无着急迎上礼问老者何来？答：‘山外求粮，用在台山。’并问无着：‘仁者何来，到此何事？’无着答：‘闻有金刚窟，来礼拜圣迹。’老人邀无着到其精舍参观，乃牵牛前行，无着随之，到寺前，老人喊均提三声，有童子应声开门，从老人手中接过牛绳，牵牛入寺。 　　寺中琉璃为地，屋瓦金光耀目，华丽庄严，非人间所有。老者坐白牙床，指一锦墩命无着坐，童子献茶，又上酥酪，吃之，顿感身心舒畅无比。无着问老人：‘此间佛法，如何住持？’答：‘龙蛇混杂，凡圣同居。’又问住众多少，老者言：‘前三三，后三三。’老者问无着：‘初出家时，所求者何？’无着答：‘求大乘菩提心。’又问：‘齿腊几何？’无着答：‘三十。’老者言：‘你很纯淑，到三十八岁时就好。’随即命无着下山，并赠偈曰：‘一念净心即菩提，胜造恒沙七宝塔，宝塔毕竟碎为尘，一念净心成正觉。’并命均提送无着下山，童子送无着走出金刚窟，无着问：‘此地伽蓝何名？ ’童子笑问刚从何来？无着答：‘金刚窟。’童子曰：金刚之下何字？答：‘般若。’童子曰：‘刚才伽蓝，即是般若寺。’无着至此，悟知老人即文殊菩萨化身，因稽首童子，乞赐一言。童子稳身而歌曰：‘面上无嗔真供养，口里无嗔吐妙香，心里无嗔有珍宝，无染无垢是真常。’顷刻间童子与寺皆失其所在。唯见山林土石，无着凄然下山，隐居五台山而终。 　　法照禅师，亦于唐大历二年，在衡州（即今衡阳）云峰寺挂单。一日在斋堂食粥，钵中忽现彩色祥云，云中有魏峨山寺，寺东北有山，山下有涧，涧北有石门，从石门进去又有寺。寺额题有金色大字，名‘大圣竹林寺。’法照惊讶，何以钵中有此景象？两天后，食粥时，钵中又现五台山寺景。亭台楼阁，巍峨庄严，金沙布地，宛非人间。大智文殊菩萨与圣众万余人在其中，直到吃粥完毕，才隐没不见。法照心疑，询问诸僧，时有嘉延、昙晖二师，曾到过五台山，谓其所见，正是五台山圣境。法照遂兴起朝礼五台山之念。 　　大历四年，衡州湖东寺，启建九旬五会念佛道场。六月二日下午，照师于寺内高楼，遥见祥云，云中出现楼阁，阁中梵僧执锡行道，