怪！新版西游记观世音菩萨竟然是男的！

方念姨

身高丈余。阿弥陀佛，与文殊、普贤二大菩萨，高座于中，直至酉时始渐隐去。当晚照师在道场外，见一老人，对他说：‘你早发心要往金色世界，求见大圣，为何不去？’照答：‘路遥难达。’老人言：‘但决定去，便无困难。’自此，照师誓必前往五台山。同年八月十三日，照师从南岳结伴同行，于次年四月五日始到五台山。同行者皆见佛光寺有数道白光，及六日，到佛光寺，所见一如钵中所现景象。当晚，有一道毫光，自北山飞下，射法照禅师身。询问寺僧，谓是︰‘大圣不思议光，常照有缘人。’照师依先来方面，向东北行五十余里，果有一山，山下有涧，涧北有石门。石门前有两个八九岁青衣小童站立，一称善财，一称难陀。见照师来，即欢喜问询引入寺内，向北走数里，到一寺前，额题大金字：‘大圣竹林寺。’寺广约二十里，有一百二十进院。院内皆有宝塔，殿阁庄严，黄金为地，流渠华树，充满其中。文殊菩萨（国画）
照师进入讲堂，见文殊在西，普贤在东。各据狮子高座，宣妙法音，左右围绕闻法菩萨圣众约万余。法照顶礼二大士，请问：‘末代凡夫，去圣遥远，未悉该修何法门？’文殊菩萨答：‘诸修行门中，无过念佛，供养三宝，福慧双修，最为径要。忆我过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养佛故，今得一切种智。是故一切诸法般若门，乃至诸佛，皆从念佛而生。故知念佛为诸法之王，汝当念诸法之王，无令间断。’法照又问：‘当如何念？’文殊答：‘此世界而西，有佛名阿弥陀，彼佛愿力，不可思议，后世众生，有称其名号者，命终之后，决定往生彼佛国土，速证菩提，永不退转。’跟着二位大士，各舒金手，为法照摸顶授记。文殊菩萨又言：‘汝可到别院去巡礼。’法照到七宝果园，见园中果子方熟，其大如碗，摘而食之，身心泰然。最后仍由二青衣童子送出门外，瞬间即失其所在。悲感不已，因立石为记，据说至今，此石仍在。 　　同年十二月，法照在华严院念佛道场，绝食期生净土。到第七日初夜时分，见一梵僧对他说：‘汝见台山境界，为何不说？’言讫不见。第二天晚上，正念佛时，又见梵僧来说：‘你所见五台山圣境，为何不向人宣说？普令大众发菩提心？’照师说：‘我实无心，说出恐生疑谤，不获利益及遭罪业。’梵僧道：‘大圣文殊现在此山，尚招人谤，况你所见？不过要使众生见闻此者，发菩提心，去恶兴善，离苦得乐耳。’照师因忆前所见，录之于册，传示他人。
编辑本段轶事典故
　　大圣文殊，不独建立道场于五台山，摄化有缘人。同时深入民间，示同凡人，随机说法，普度众生。如佛教中着名的寒山大士，就是文殊菩萨应世。寒山示现生于贫苦之家，自小父母双亡。其兄不仁，饱受饥渴之苦，为求知谋生，辗转流浪，其诗云：‘出生三十年，常游千万里。’可知其流浪生活多苦，后到天台山出家，隐居于寒岩，甚感满足。但为求饮食，常到国清寺，找老友拾得。当时拾得在寺内当行堂职，将残余饭菜，收贮竹筒，赠给寒山子。寒山子生平行为，迥异常人，特别其所吟诗，深具佛法妙理，都是醒世警言。所以虚云老和尚说：‘法身清净若琉璃，肉眼看来那得知，欲识其中玄妙处，细读寒山百首诗。’ 　　还有中国宋朝时代，有戒阇黎者，亦文殊菩萨的化身。传记：宋朝台州临海县，有一长者名娄原佑，乐善好施，其父官拜少卿，亦仁慈爱物。其夫人张氏，夜梦月光入怀，后怀孕生子，取名顿吉。顿吉出世即言：‘善哉父母，生我劬劳，长度群生，为世沃焦。’父母闻言大惊，既忧且喜。有一天，小儿忽请其母，准备七人斋饭，果然不久，七个和尚共来。其父原佑合掌问：‘大德何来？’其中一人答道：‘我等从南印度来，闻居士生奇子，特来相贺。’饭后，抱儿相见，僧对儿言：‘仁者有情之轨，切莫被他蒙过，须要惺惺。’儿乃抚掌而笑，僧去后，小儿对父母言：‘刚才七人，都是佛菩萨化现人间。’ 　　顿吉五岁时，自称六和大师。十五岁辞别父母去出家，在杭州道上，遇见慧光和尚，说明出家意愿。老和尚介绍彼去飞来峰，见波利多尊者，尊者问：‘子从何来？’答：‘从缘来。’问：‘是何姓？ ’答：‘是佛性。’问：‘子身尚俗，安识佛性？’答︰‘我身虽俗，因俗证真，真俗圆融，洞然无二，无二之性，即是佛性。’波利多尊者，异其根利，为之落发出家，授具足戒，名之为‘善戒。’自此善戒，云游四方，广度众生。但行为怪诞，异于常人。知人所不知，能人所不能。 　　淳熙二年，戒师与弟子普明，道全等人，由五台山同往潼州，有一渡口，名化生渡。对岸有一神庙，是五郎祠。五郎神时常显灵，令乡人每天杀猪宰羊致祭，五郎神知戒师必经此道，化虎挡住去路，戒师知虎是五郎神所变，以手格虎让路，来到五郎祠，指神像叱曰：‘汝是一郎至五郎，妄兴祸福宰牛羊，老僧为说无生法，免至冤家累世偿。’五郎神像立即塌坏，五郎祠亦起火自焚。 　　淳熙三年，戒师来到洛阳，洛阳有一富家名李光弼，常听信妖言，沉迷邪魔，戒师悯其愚，为邪魔所惑，亲到其家，端坐入慈济三昧。众魔各自现形，皆是邪魔外道，甚至牛神鬼怪之类。向师哀求：‘乞为开导。’戒师曰：‘汝等众魔妖精，性本妙明，从今以后，不要再害生灵。’众魔感恩而逃，李家自此安宁，而李光弼亦皈依三宝，正信佛法。 　　淳熙六年，戒师经过一处，见一屠夫名金炳，正缚着一头羊，欲举刀刺杀，羊咩咩哀叫不已。戒师说道：‘你两脚不修，遭此活剥。’仅此两句话，羊不叫了，屠夫也不杀了。戒师开示曰：‘人成羊，羊变人，只在转瞬间。一切众生，无不曾作父母兄弟，男女眷属，易生而受禽畜之身，云何于中取而食之？汝等从冥入冥，报此躯壳，吃他八两，还他半斤，若能返妄归真，从冥入明，脱此躯壳，应当归依三宝，永不杀生。’金屠夫听罢，放下屠刀，舍妻出家，忏悔罪业，戒师为其披剃授戒，法名可化。 　　后来可化欲往天台山参石桥禅师，路遇强盗，被众强盗拦截痛殴，可化大叫‘冤家痛哉。’群盗笑言：‘正是冤家。’将可化缚于树上，欲活剥其皮，这时有一盗首走来，追问经过道：‘他是出家人，那里有钱，杀他无用，放他去吧！’可化死里逃生，不敢前往，退回戒师处，将经过告戒师。师说：‘若无老僧救你，定还他八两了。’可化始知盗首，正是戒师变身。 　　有一知府名江平父，一日对其夫人说：‘听说兜率院和尚戒师，能够吃三个猪头五斗酒，我想试试这和尚食量。’夫人同意，迎请戒师来，还没谈话，先进饮食，桌上酒菜为之一空。太守见戒师食量惊人，不禁称奇，但太守夫人，在后面窥见，腾空而入之鬼神环卫在侧，戒师将食物掷左右，众鬼神接而食之。事后夫人将所见事告太守，太守再次请戒师来应供，暗中偷窥，果如夫人所言，敬畏不已。 　　一次，戒师买很多虾煮熟而食，卖虾者来要钱，戒师囊空如洗，无法给予。虾贩大怒，声言无钱，还我虾来。戒师大笑，张口喷出满桌鲜虾，活泼蹦跳，众人大骇，戒师头也不回，手挽周婆，行歌而去。周婆歌曰：‘笑煞愚痴汉，管家无歇时，四山若来合，妻子各分离。’又歌曰：‘世人都笑我，我笑世间人，如意摩尼现，无人识本真。’戒师则歌曰：‘疯僧疯婆，吃酒蹉跎，太守仁风，阇黎神诀。’ 　　原来绍熙四年，台州大旱，黎民百姓，祈祷神只，不获感应，反而炎阳更烈。当时太守，将城隍庙神像搬出曝晒，责其不能泽而救民。夜梦神言：‘汝知龙属，职司行雨，若无天命勒令，是不敢自专。城东兜率寺戒师，是文殊菩萨示现，乃能致雨，试往求之。’次日太守斋戒沐浴，率领僚属，亲往寺中求见戒师。其他官吏进去，见戒师醉酒未醒，并吐满地秽物，出告太守。太守不信：直入师室，戒师清醒如常，且异香满室。问：‘明府来此何为？’太守说明来意，恳请戒师慈悲致雨，以救民众。师曰：‘明府不用心忧，当有报命。’太守走后，戒师取纸墨作书焚之，不久大雨骤至，四境水量充足，秋天播种，竟获丰收，农民喜而歌曰：‘仲春喜新晴，六月遭酷热，太守扬仁风，阇黎妙神诀，除热得清凉，歌声几时歇。’ 　　一日，戒师大显神通，放大光明，众人皆见戒师顶上毫光万丈，光中现出七佛，然后对众言：‘老僧世缘已毕，今与汝等作别。’师示灭后，屹然不动，颜貌如生，荼毗之日，抬之不起。其弟子道稠告众曰：‘吾师为七佛之师，方便示现，凡火不化。’遂为师开襟以待，忽然胸中出三昧火自焚，五色祥云缭绕不散，舍利如雨下，造塔于寺，永镇山门。 　　戒师圆寂后，有人对周婆说：‘戒和尚去矣。’周婆即于普济桥下坐化，化生莲华，香光交错，见者惊叹不已。七日后，忽有一异僧出现，歌曰：‘戒师文殊，周婆普贤，随肩搭背，万世流传。’原来戒师与周婆，是文殊菩萨及普贤菩萨的化身，深入民间，随缘教化，可惜世人不知，奈何。
编辑本段智引人生
　　文殊菩萨
文殊菩萨之所以能为诸佛母、菩萨师；能说诸佛功德，策进行者；能权巧方便，现身说法，全凭久已证得无上智慧。至于古代高僧，能明心见性，大彻大悟，成为佛门龙象；以及古今圣贤，能己立立人，己达达人，亦皆凭借智慧的辅导。所以，人们无论欲想成佛作祖，成圣成贤，建立功勋，造福社会，或做个平平凡凡，堂堂正正的人，都应该放弃妄想，追求智慧。 　　很多人以为，智慧就是聪明，其实不然，因为一个有智慧的人，必然明白事理，知因识果，辨别是非，分析邪正，甚而认识人生的意义与价值，必能突破愚痴暗蔽，摆脱名利枷锁，走向人生正轨，止恶向善，利己利人。至于聪明的人，虽然头脑灵活，思想敏捷，但缺乏智慧明辨，处世做事，仅凭主观错觉的判断，以及妄想分别的冲动，再加上内在贪嗔痴烦恼扰乱视线，往往为达目的，不择手段；每为满足个人权利的占有，不惜牺牲他人的福利。结果，制造人间罪恶，启发社会争端，导致世界混乱。 　　目前世上很多作奸犯法、不守纪律、破坏社会秩序的人，不讲道德、不顾正义、玩弄职权的人，或唯利是视、草菅人命、发明大量杀人武器的人……，无一不是聪明人。由于聪明人只知有我，不知有人；只知金钱万能，不知仁义可贵；只知讲究物质享受，不知发挥精神文明；文殊菩萨
遂本其聪明才智，大展私欲抱负，角逐名利，设置陷阱，……。由于聪明人愈来愈多，世界也愈来愈混乱，究其主因，无非是

方念姨

缺乏智慧辅导，致使聪明反为聪明误，何止自误前程，简直误尽天下苍生。今天，本人将能左右人类前途的智慧，尤其是可造福人群的无上智慧，介绍给各位，希望在座各位，藉此因缘，明白智慧对人生的重要；何止是人生的宝藏，成佛的真因，亦是开辟觉道，促进人生觉悟的利器。我们不但要勤求世间的智慧，以纳人生于正轨，创造光明远大的前程；还要追求出世间的智慧，特别是无上的智慧，使自己手握智慧宝剑，勇往向前，揭开人生秘奥，克服时代艰苦，伸展二利愿行，实现人生理想，提升人生至善的德性，开辟人生至美的前程，走向人生至真的境界，摆脱人间忧悲苦恼，超越三界生死轮回，进入常乐我净的涅盘天国，建立人间净土，促进世界和平。使苦恼人生，获得永恒快乐，使愚痴人生，获得慧光照耀，最后，恭祝各位，智慧增长，身心健康，前程远大！
编辑本段佛门心咒
　　文殊菩萨心咒（智慧咒[1]） 　　发音：ōng ā rā bā zhā nà dì。 　　嗡阿喇 巴札那谛。 　　梵文：Om Ara Pa Ca Na Dhih 　　藏文：Om Ara Pa Za Na Di 　　文殊菩萨智慧咒的其它写法： 　　嗡啊惹 巴扎纳德。文殊菩萨
嗡阿诺巴札拿。 　　文殊智慧咒功德简介 　　文殊菩萨智慧咒能开启我们的智慧。平时长念此咒能使您于空灵中慢慢开启智慧大门，事事如意。 《金刚顶瑜伽文殊师利菩萨经》载，持诵“文殊智慧咒”的主要功德为：罪障消灭，获无尽辩才，所求世间、出世间事，悉得成就，离诸苦恼，五无间等一切罪障，永尽无余，证悟一切诸三昧门，获大闻持，成阿耨多罗三藐三菩提等等。 白天、晚上都可以念，每天最少念108遍，沐浴完念更好，更为恭敬。 持咒最重要的两点，就是信心和恭敬心。 　　文殊菩萨五字心咒 　　（原文引用乾隆大藏经第一六三册三九一页） 　　阿罗跛者娜 (拼音：a luo bo zhe na)（梵文 A RA PA CA NA），跟“阿喇巴札那”为同咒异译。 　　《金刚顶经》五字真言胜相云：“若人才诵一遍，如诵八万四千十二围陀藏经；若诵两遍，文殊、普贤随逐加被，护法善神在其人前。又若诵一遍，能除行人一切苦难；若诵两遍，除灭亿劫生死重罪；若诵三遍，三昧现前；若诵四遍，总持不忘；若诵五遍，速成无上菩提。若人一心独处闲静，梵书五字轮坛，依法念诵，满一月已，文殊菩萨即现其身，或於空中演说法要，是时行者，得宿命智，辩才无碍，神足自在，胜愿成就，福智具足，速能皆证如来法身。但心信受，经十六生，决定成正觉。”文殊菩萨
文殊护身咒 　　唵 齿林（二合） 　　出处 　　大方广菩萨藏经中文殊师利根本一字陀罗尼经 　　大唐北印度迦湿弥罗国三藏宝思惟译 　　如是我闻。一时佛住净居天宝庄严道场中。与大菩萨及净居诸天众俱。尔时世尊大慈大悲。于此会中普告一切诸天众言。汝等善听文殊师利童子行轮咒法。为欲守护诸众生故。一切如来所有秘密心大神咒王。我今当为汝等开示显说。若有诵者。我记此人则为已持一切诸咒悉皆圆满。一切所作皆得成就。更无过者。汝等应知此陀罗尼。于诸咒中是大神咒王有大神力。若善男子善女人 　　女人能受持者。文殊师利童子菩萨常来拥护。或于觉时或于梦中。为现身相及诸善事。能令此人生大欢喜。诸善男子此之咒王尚能摄得文殊师利童子菩萨。况余菩萨及世出世贤圣等众。复次善男子。此咒能消一切灾障一切恶梦。一切怨敌一切五逆四重十恶罪业。一切恶邪不祥咒法。亦能成办一切善事具大精进。当知是咒于世出世种种咒中为最殊胜。是诸佛心能令一切所愿皆悉满足。若以五色綖。结咒索系其项上。拥护其身亦令诸愿。皆得圆满无超过者。 　　即说咒曰 　　唵齿[口*临](二合[口*临]字离禁反)文殊菩萨
诸佛子等此咒能灭一切恶邪魍魉。诸鬼是一切诸佛吉祥之法。亦能成就一切神咒。诵此咒者。能令众生起大慈心。能令众生起大悲心。一切障碍皆得消灭。所有诸愿皆得满足。未作法时。即能成办如意之事。若发无上大菩提心。诵之一遍力能守护自身。若诵两遍力能守护同伴。若诵三遍力能守护一宅中人。若诵四遍力能守护一城中人。若诵五遍力能守护一国中人。若诵六遍力能守护一天下人。若诵七遍力能守护四天下人。若以清旦诵一遍。咒水洗面能令见者欢喜。咒香熏衣亦令见者欢喜。若患齿痛。咒揩齿木嚼之。揩齿所痛即差。若有女人产难之时。取阿咤卢沙迦根或郎伽利迦根。咒之七遍。以无虫水和摩之。涂于产女脐中儿即易生。或诸男子为箭所中。镞入筋骨拔之不出。以十年酥三两咒一百八遍。安疮中及食之。箭镞即出。若妇人五年乃至二十之不出不生男女者。或自有病。或男子有病。鬼魅所着种种病等。或为毒药所中。当以十年已上酥五两。孔雀羽一两内于酥中咒之二十一遍。煎之捣为末。以石蜜一两大呵梨勒三颗。去核取皮相和。咒之一百八遍。常以清旦空腹尽服之。于七日中即有男女。若患头痛以乌翅羽咒之七遍。拂痛人头患即除愈。若患疟病一日二日乃至七日。或常患者。以纯乳煮粥。着好酥一两咒之一百八遍。与病人服之即得除愈。诸善男子以要言之。若欲合和一切汤药及欲服者。先须至心诵之二十一遍速得如愿。复次善男子若有一切众生。为飞头鬼所执。以手自摩其面。诵咒一百八遍作可畏相貌。便以左手作本生印。以大母指屈在掌中。用后四指押大母指上。急把拳。即自努目阴诵此咒。而看病者所患即除。若人患一切鬼病。以咒咒右手一百八遍。烧安息香熏之。左手作本生印。右手磨病人头患即除愈。若有怨敌及诸恶梦。种种怖畏身心不安。以七色綖结咒索作莲花形。或作轮形或作金刚杵形。咒之一百八遍。烧安息香熏之。于七日中系自身项上。一切厄难悉皆消散。或以牛黄研之为墨。于净纸上或帛练上。画作所怖者形。于其四边作齿[口*临]字围之。或作莲花或作轮字。或作卍字上或帛练上。画作所怖者形。于其四边作齿[口*临]字围之。或作莲花或作轮字。或作卍字螺鱼金刚钩宝瓶等围之。咒之七遍所怖即除。诸善男子若欲经过师子虎狼毒蛇怨贼一切险难之处。当须净其身心。不得近诸女人及吃一切五辛酒肉芸薹胡荽。于诸众生起大悲想。至心诵咒咒之四十九遍。而诸怨恶自然退散。纵令遇之无不欢喜。诸善男子此咒纵令一切众生。或于一劫或无量劫。乃至名字不可得闻。何况得见。专心念诵假令七宝象马满阎浮提。犹是世间灭坏之法。此陀罗尼咒。能令众生现世当来常获安隐。与诸如来大菩萨众常为眷属。若为自身若为他身。所愿皆得。是故殷懃生难遇想。勿得轻慢起疑惑心 　　文殊菩萨八字最胜威德心咒 　　《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》： 　复有一切佛心大无畏八字真言。名最上增益大吉祥。断三界生死。消除一切恶趣。能灭一切灾害。作一切事皆得安乐。寂静如现在见佛。此妙吉祥菩萨。宣布最上秘密真言相。为一切众生。若有忆念一切所愿皆得圆满。若有持诵之者。所有五逆重罪皆得清净。即说真言曰。 唵阿尾啰吽佉左洛。　圣者有此八字大无畏最上秘密心真言。与佛住世而无有异。能作一切吉祥之事。此大功德我今为汝略而宣说。若欲广陈。经无数百千那由他俱胝劫。校量功德说不能尽。若说此印法。名为大精进能圆满一切愿。 　　《文殊师利宝藏陀罗尼经》　尔时如来即为大众而说咒曰。 南么阿钵哩弭多(一)坏囊微宁湿嚩啰(引)[口*誓]捺啰野怛他(去声)[薛/女]多(去声)野南谟(上声)曼殊室哩曳矩忙啰部多(去声)野怛[(仁-二+尔)/也](去声)他(去声)唵痾(去声)末啰吽却浙啰。　尔时世尊告金刚菩萨言。是八字最胜威德心陀罗尼。我今重复告汝一切大众心勿有疑。若见闻之者如佛在世。亦见文殊师利童子无有异也。能见诸佛神力不可思议。亦能作大神通变化自在。 文殊八字真言参考读音：唵 阿 味 罗 吽 卡 佳 拉 　　文殊五字咒（海涛法师 辑） 　　唵 阿罗跛者曩 地 　　oM a ra pa ca na dhIH 　　1。持诵文殊五字咒的主要功德，据佛经记载为:罪障消灭，获文殊菩萨心咒-咒轮
无尽辩才，所求世间，出世间事悉得成就，令众生智慧成就。 　　2。若善男子善女人，有能受持此陀罗尼者，即入如来一切法平等，一切文字亦皆平等，速得成就摩诃般若。才诵一遍，如持一切八万四千修多罗藏。 　　3。若能一心独处闲静，梵书五字轮坛，依法念诵满一月已，文殊菩萨即现其身，或于空中演说法要。是时行者得宿命智，辩才无碍，神足自在，胜愿成就，福智具足，速能皆证如来法身。但心信受，经十六生，决成正觉。 　　4。或于绢素如前画像，满五十万遍亦得成就，或以香泥涂舍利塔，梵写五字旋遶念诵五十万遍，曼殊室利现其人前而为说法，常得诸佛及执金刚菩萨之所护念，一切胜愿皆悉具足。 　　5。若人才诵一遍，如诵八万四千十二围陀藏经，若诵两遍，文殊师利普贤随逐，四众围绕加被，是慈无畏护法善神在其人前。 　　6。若诵一遍，能除行人一切苦难。若诵两遍，除灭亿劫生死重罪。若诵三遍三昧现前，若诵四遍，总持不忘。若诵五遍，速成无上菩提。
编辑本段影视形象
　　1986年央视《西游记》赵权（大闹天宫、坎途逢三难）、叶以萌（除妖乌鸡国）、靳根戌（波生极乐天） 　　2010年浙版《西游记》古晓 　　2011年张版《西游记》景岗山

方念姨

在汉传佛教中：
文殊、普贤、观音、地藏并称为“四大菩萨”，可认为地位相同，其排列顺序通常是文殊、普贤、观音、地藏。
西方极乐世界教主是阿弥陀佛，其右胁侍为大势至菩萨，左胁侍为观世音菩萨，可认为大势至与观世音地位相同.
但通常不将大势至菩萨与文殊、普贤、地藏并列。

yumen

阿弥陀佛！
这些菩萨的地位没有高下。不仅他们之间的地位没有高下，从理上讲，与众生的地位都是平等的。这些菩萨心清净平等，看自己与众生无二无别；而我们这些生死凡夫却用分别执着的眼光来看待这些圣人。他们的不同在于，用各自的果德来应机教化，是一种方便，目的是为启发我们觉悟，实在与地位高下没有关系。地位高下，是我们凡夫的分别执着。观世音菩萨表“大慈大悲”，为唤醒我们的慈悲心；大势至菩萨、文殊菩萨表“智慧”，启发我们的自性般若；普贤菩萨表“大愿大行”，教我们“笃行”，落实佛陀的教诲；地藏菩萨表“大愿大孝”，启发我们最根本的性德；孔雀明王菩萨，是密教本尊之一，是密宗金刚菩萨，也是帮助我们觉悟，帮助我们出离苦海的大菩萨。这些大菩萨的工作只有一个就是慈航普度，在这个“工作”里，没有高低贵贱之分，也没有“伟大和平凡”之分，只有度众生的因缘不同而已。我们对这些大菩萨不应有分别。

感恩！

yumen

.......... 在这个地方我们要知道，同名佛的名号无量无边，同名菩萨的名号也是无量无边。观音菩萨不是一个人，你要说一个人就错了。像在学校念书，教授一样，观音菩萨好比是语文教授，我要问你，这世界上教语文的教授有多少？你就明白了。我们凡夫执着，说观音菩萨以为就是一个人，这就错了，太多了，无量无边。修这个法门的都叫观音菩萨；修般若法门的都是文殊菩萨；修十大愿王的都是普贤菩萨；修孝亲尊师的都叫地藏菩萨。这是学佛同学不能不知道的。

这麽多菩萨当中，他境界同不同？不同。你看《华严经》上，从初信位到等觉位，一共五十二个阶级，他是哪一个阶级的观音菩萨？我们在三部经上看到的观音菩萨就不是一个位次。《华严经》里面的观音菩萨，好像第七回向菩萨，三贤里面第七回向；《楞严经》上的观音菩萨是初住菩萨，刚刚证得圆通；《法华经》上的观音菩萨是等觉菩萨。不一样！所以说观音菩萨再来的，哪一个阶层的观音菩萨？如果他是十信位里面的初信位观音菩萨位，是的，他是观音菩萨，他还没出六道轮回，他断证的功夫只等於须陀洹，但是他是修观音法门的，这个一定要知道。这是疑问，五十一个位次里头他在哪个位次？差别很大，初住以上那是分证位的菩萨，法身大士，真的法身大士。如果他是十信位里头，从初信到十信，他没有出十法界，他修这个法门，不能说他不是菩萨。

我们今天发心，依《无量寿经》、依净土现在是五经，五经一论来修行，你是什麽人？跟诸位说就是阿弥陀佛。这经上讲得很清楚，不是一般人讲的，祖师大德说的。你依照这个法门，所以净宗是以果为因，这个很特别。八万四千法门没有一个是以果为因的，只有这个法门以果为因。果是什麽？果是阿弥陀佛。概要里头，後面，黄老居士引用许多经论来说明这桩事情，所以对於经教通达的人，他清楚，他不会执着，他了解事实真相。

真正的成就一定是别教初地、圆教初住，才算是真正成就。没有到这个是相似即佛，在低层的，还达不到相似，我们就得加功用行了。从理上讲是名字即佛，那人人平等，有名无实。为什麽？你自性是佛，所以佛在经上讲「一切众生本来是佛」。我们开始学佛，很认真的学佛，但是功夫不得力，这个时候叫名字即佛，你有名无实，名字即佛。功夫得力了，「观行即佛」。观行位就不错了，到观行位在我们净土法门里面就是讲的功夫成片。观行位是功夫成片，决定生凡圣同居土。那相似？相似就不是同居土了，方便有余土，那是事一心不乱。理一心不乱生实报庄严土，就是此地讲的位次，别教地上、圆教十住法身菩萨。一层一层都得搞清清楚楚的，我们一阶一阶往上去，往上提升，这是对的。提升，提升那放下，一定要依照这个顺序，要先放下执着，你说我现放下起心动念，不可能。起心动念你一放下，那就是妙觉位了，那不是分证，那是圆满证得了。那个做不到，这是不能不知道的。

现在有个问题，这个问题我还没有能够搞清楚。众生有感，佛来应，是哪一个阶层佛来应？现在我们知道，实报土从圆教初住就有这个能力，应以佛身得度者，他就能现三十二相八十随行好的身来应。佛家讲本迹因缘，他的本是圆教初住菩萨，他的迹现的迹，迹那是三十二相八十种好的佛相。如果来应的是等觉菩萨，观世音、大势至，等觉菩萨，也是应以佛身得度，他也现佛身。这尊佛是等觉，那尊佛是初住菩萨。还有究竟圆满，究竟圆满是常寂光土里头自性现的，西方极乐世界那一尊阿弥陀佛，那是妙觉位，不是等觉，那是究竟圆满佛。

释迦牟尼佛到我们这个世界来示现，跟诸位说他是圆满位，他不是等觉菩萨。为什麽？《梵网经》上他说得很好，佛没有妄语，句句实话。他到这个世界来以佛身示现在人间，这一次是第八千次。不是一次两次，八千次。他什麽时候来？众生有感他就来了，众生没有感他不会应，感应道交。他自己绝对不会有意思，众生很苦，我要去帮助他，这不是佛。为什麽？他起心动念了。菩萨有起心动念，没有分别执着。有分别执着十信位的菩萨，有分别、有执着、有分别执着的习气。初住以上分别执着没有了，起心动念也没有了，有起心动念的习气。这四十一个阶级是习气厚薄的差别，我们要搞清楚，不能说一尊菩萨这都是等觉，不是的，五十一个阶级。说一尊佛那都是妙觉，不见得，四十一位法身大士，都有能力现佛身。你想哪一尊佛，他就现哪一尊佛；哪一尊佛跟你有缘，他就现那一尊佛。「随众生心，应所知量」，这个道理不能不懂。虽现身，他肯定没有妄想分别执着，这个地方特别注意妄想，就是起心动念，这是什麽？法身菩萨，圆教初住就不起心不动念了。

所以我们在这个世间，自己要常常想想，我们还是会起心动念、还有分别、还有执着。这是不是隔阴之谜？隔阴之谜讲得通，为什麽？隔阴之谜是所有一切众生没有一个没有的。佛菩萨要应化到这个世间来，还有没有隔阴之谜？我们能够想像得到，十法界里头四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，有可能有隔阴之谜，为什麽？他没见性。没见性这些修行人，他们的智慧、德能、神通都比我们大多了，我们跟他不能比。他们会不会到这六道来度众生？有，六道里头有有缘的人，有缘的人念他，他也有感，他会来应。但是他应身到这个世间来，小圣，不是大圣，是菩萨不是摩诃萨。诸位要知道，十法界以外的就是实报庄严土，那叫摩诃萨，十法界之内的四圣我们称菩萨。菩萨、摩诃萨，《金刚经》上讲的佛嘱咐这些大菩萨，要常常护念小菩萨。小菩萨有隔阴之谜，他也有慈悲心，应化到这个世间，有时候他也迷惑。但是他很聪明，这些大菩萨在旁边照顾他，什麽时候缘成熟了，一点他他就省悟过来了。这一省悟、一觉，一觉之後，真的，至少分别执着他就放下了。所以境界，虽然是普通常识不能不知道，不知道有时候我们也被迷在里头，那就变成障碍了，自己想往上提升就难了，甚至於将来往生都造成障碍。.........